TUGAS, MAKALAH
PENDIDIKAN KEWARGANEGARAAN
(KAJIAN ONTOLOGIS, EPISTEMOLOGIS, DAN AKSIOLOGI PANCASILA)
OLEH
KELOMPOK
3
NAMA STAMBUK
• RATIH PRIHATINI (A1 D4 12 018)
• PUTRI PARHA RAEHANA (A1 D4 12 019)
• RISAL (A1 D4 12 016)
• NURWALMAN JULIANTI ( A1 D4 12 020 )
• YEYEN MUFLIHAN ( A1 D4 12 017)
• ABDUL KALAM AZAD (A1 D4 12 021 )
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
EKSTENSI BAHASA INGGRIS
UNIVERSITAS HALUOLEO
KENDARI
2012
BAB 1
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Sebagai
dasar negara, Pancasila kembali diuji ketahanannya dalam era reformasi
sekarang. Merekahnya matahari bulan Juni 1945, 63 tahun yang lalu disambut dengan
lahirnya sebuah konsepsi kenegaraan yang sangat bersejarah bagi bangsa
Indonesia, yaitu lahirnya Pancasila.
Sebagai
falsafah negara, tentu Pancasila ada yang merumuskannya. Pancasila memang
merupakan karunia terbesar dari Allah SWT dan ternyata merupakan light-star
bagi segenap bangsa Indonesia di masa-masa selanjutnya, baik sebagai pedoman
dalam memperjuangkan kemerdekaan, juga sebagai alat pemersatu dalam hidup
kerukunan berbangsa, serta sebagai pandangan hidup untuk kehidupan manusia
Indonesia sehari-hari, dan yang jelas tadi telah diungkapkan sebagai dasar
serta falsafah negara Republik Indonesia.
Pancasila
telah ada dalam segala bentuk kehidupan rakyat Indonesia, terkecuali bagi
mereka yang tidak Pancasilais. Pancasila lahir 1 Juni 1945, ditetapkan pada 18
Agustus 1945 bersama-sama dengan UUD 1945. Bunyi dan ucapan Pancasila yang
benar berdasarkan Inpres Nomor 12 tahun 1968 adalah satu, Ketuhanan Yang Maha
Esa. Dua, Kemanusiaan yang adil dan beradab. Tiga, Persatuan Indonesia. Empat,
Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam
permusyawaratan/perwakilan. Dan kelima, Keadilan sosial bagi seluruh rakyat
Indonesia.
Setiap bangsa dan negara yang ingin berdiri kokoh
kuat, tidak mudah terombang-ambing oleh kerasnya persoalan hidup berbangsa dan
bernegara, sudah barang tentu perlu memiliki dasar negara dan ideologi negara
yang kokoh dan kuat pula. Tanpa itu, maka bangsa dan negara akan rapuh.
Mempelajari Pancasila lebih dalam menjadikan kita
sadar sebagai bangsa Indonesia yang memiliki jati diri dan harus diwujudkan
dalam pergaulan hidup sehari-hari untuk menunjukkan identitas bangsa yang lebih
bermartabat dan berbudaya tinggi.
Nilai-nilai Pancasila
sebagai sumber acuan dalam menyusun etika kehidupan berbangsa bagi seluruh
rakyat Indonesia, maka Pancasila juga sebagai paradigm pembangunan, maksudnya
sebagai kerangka pikir, sumber nilai, orientasi dasar, sumber asas serta arah dan
tujuan dari suatu perkembangan perubahan serta proses
dalam suatu bidang tertentu. Pancasila sebagai paradigma
pembangunan mempunyai arti bahwa Pancasila
sebagai sumber nilai, sebagai dasar, arah dan tujuan
dari proses pembangunan. Untuk itu segala aspek dalam
pembangunan nasional harus mendasarkan pada hakikat nilai-nilai sila-sila
Pancasila dengan mewujudkan peningkatan harkat dan martabat manusia secara
konsisten berdasarkan pada nilai-nilai hakikat kodrat manusia.
Dalam
berbagai sudut pandang mengenai teori pancasila tidak dapat dielakkan lagi
bahwa pancasila merupakan pandangan hidup bangsa indonesia, maka penulis
merujuk pada kajian antologis, epistemologis, dan aksiologi pancasila dalam
menyusun beberapa kalimat yang tingkat relevansinya mencapai topik makalah yang
akan dibuat.
1.2
Rumusan
Masalah
Berdasarkan
latar belakang di atas maka penulis merumuskan masalah mengenai kajian
pancasila dari berbagai sudut pandang yaitu, apa saja inti dari kajian ontologis,
epistemolgi, dan aksiologi pancasila dalam kehidupan berbangsa dan bernegara ...?
1.3
Tujuan
Adapun
tujuan penulisan makalah ini yaitu untuk mengetahui inti atau pokok kajian ontologis,
epistemologi, dan aksiologi pancasila serta pengaruhnya kehidupan berbangsa dan
bernegara.
1.4
Manfaat
Manfaat
dari pembuatan makalah yang berjudul tentang kajian antologis, epistemologi,
dan aksiologi pancasila adalah sebagai sumber referensi khasanah keilmuwan dan
pemahaman kita sebagai warga negara tentang ideologi dasar negara kita.
BAB 2
PEMBAHASAN
2.1 Pengertian Filsafat Pancasila
Pancasila
dikenal sebagai filosofi Indonesia. Kenyataannya definisi filsafat dalam
filsafat Pancasila telah diubah dan diinterpretasi berbeda oleh beberapa filsuf
Indonesia. Pancasila dijadikan wacana sejak 1945. Filsafat Pancasila senantiasa
diperbarui sesuai dengan “permintaan” rezim yang berkuasa, sehingga Pancasila
berbeda dari waktu ke waktu.
Pancasila merupakan konsep adaptif filsafat Barat. Hal ini merujuk pidato
Sukarno di BPUPKI dan banyak pendiri bangsa merupakan alumni Universitas di
Eropa, di mana filsafat barat merupakan salah satu materi kuliah mereka.
Pancasila terinspirasi konsep humanisme, rasionalisme, universalisme,
sosiodemokrasi, sosialisme Jerman, demokrasi parlementer, dan nasionalisme.
-
Filsafat
Pancasila versi Soekarno
Filsafat
Pancasila kemudian dikembangkan oleh Sukarno sejak 1955 sampai berakhirnya
kekuasaannya (1965). Pada saat itu Sukarno selalu menyatakan bahwa Pancasila
merupakan filsafat asli Indonesia yang diambil dari budaya dan tradisi
Indonesia dan akulturasi budaya India (Hindu-Budha), Barat (Kristen), dan Arab
(Islam). Menurut Sukarno “Ketuhanan” adalah asli berasal dari Indonesia,
“Keadilan Soasial” terinspirasi dari konsep Ratu Adil. Sukarno tidak pernah
menyinggung atau mempropagandakan “Persatuan”.
-
Filsafat
Pancasila versi Soeharto
Oleh
Suharto filsafat Pancasila mengalami Indonesiasi. Melalui filsuf-filsuf yang
disponsori Depdikbud, semua elemen Barat disingkirkan dan diganti
interpretasinya dalam budaya Indonesia, sehingga menghasilkan “Pancasila truly
Indonesia”. Semua sila dalam Pancasila adalah asli Indonesia dan Pancasila
dijabarkan menjadi lebih rinci (butir-butir Pancasila). Filsuf Indonesia yang
bekerja dan mempromosikan bahwa filsafat Pancasila adalah truly Indonesia
antara lain Sunoto, R. Parmono, Gerson W. Bawengan, Wasito Poespoprodjo,
Burhanuddin Salam, Bambang Daroeso, Paulus Wahana, Azhary, Suhadi, Kaelan,
Moertono, Soerjanto Poespowardojo, dan Moerdiono.
Berdasarkan penjelasan diatas maka pengertian
filsafat Pancasila secara umum adalah hasil berpikir/pemikiran yang
sedalam-dalamnya dari bangsa Indonesia yang dianggap, dipercaya dan diyakini
sebagai sesuatu (kenyataan, norma-norma, nilai-nilai) yang paling benar, paling
adil, paling bijaksana, paling baik dan paling sesuai bagi bangsa Indonesia.
Selanjutnya filsafat Pancasila mengukur adanya kebenran yang
bermacam-macam dan bertingkat-tingkat sebgai berikut:
1.
Kebenaran
indra (pengetahuan biasa);
2.
Kebenaran
ilmiah (ilmu-ilmu pengetahuan);
3.
Kebenaran
filosofis (filsafat);
4.
Kebenaran
religius (religi).
Untuk lebih
meyakinkan bahwa Pancasila itu adalah ajaran filsafat, sebaiknya kita kutip
ceramah Mr.Moh Yamin pada Seminar Pancasila di Yogyakarta tahun 1959 yang
berjudul “Tinjauan Pancasila Terhadap Revolusi Fungsional”, yang isinya anatara
lain sebagai berikut:
Tinjauan
Pancasila adalah tersusun secara harmonis dalam suatu sistem filsafat. Marilah
kita peringatkan secara ringkas bahwa ajaran Pancasila itu dapat kita tinjau
menurut ahli filsafat ulung, yaitu Friedrich Hegel (1770-1831) bapak dari
filsafat Evolusi Kebendaan seperti diajarkan oleh Karl Marx (1818-1883) dan
menurut tinjauan Evolusi Kehewanan menurut Darwin Haeckel, serta juga
bersangkut paut dengan filsafat kerohanian seperti diajarkan oleh Immanuel Kant
(1724-1804).
Menurut
Hegel hakikat filsafatnya ialah suatu sintese pikiran yang lahir dari antitese
pikiran. Dari pertentangan pikiran lahirlah paduan pendapat yang harmonis. Dan
ini adalah tepat. Begitu pula denga ajaran Pancasila suatu sintese negara yang
lahir dari antitese.
2.2 Kajian Ontologis
Secara ontologis,
Pancasila sebagai filsafat dimaksudkan sebagai upaya untuk mengetahui hakikat
dasar dari sila-sila Pancasila. Pancasila terdiri atas lima sila memiliki satu
kesatuan dasar ontologis maksudnya setiap sila bukan merupakan asas yang berdiri
sendiri-sendiri.
Manusia merupakan
pendukung pokok dari sila-sila Pancasila. Maksudnya pada hakikatnya manusia
memiliki hakikat mutlak yaitu monopluralis, atau monodualis sebagai
dasar ontologis Pancasila.
Kesesuaian hubungan
negara dengan landasan sila-sila Pancasila adalah berupa hubungan sebab-akibat.
Yaitu sebagai berikut :
·
Negara sebagai
pendukung hubungan, sedangkan Tuhan, manusia, satu, rakyat, dan adil
sebagai pokok pangkal hubungan.
·
Landasan sila-sila
Pancasila yaitu Tuhan, manusia, satu, rakyat dan adil adalah sebagai sebab, dan
negara adalah sebagai akibat.
Ontologi ialah
penyelidikan hakikat ada (esensi) dan keberadaan (eksistensi) segala sesuatu:
alam semesta, fisik, psikis, spiritual, metafisik, termasuk kehidupan sesudah
mati, dan Tuhan. Ontologi Pancasila mengandung azas dan nilai antara lain:
·
Tuhan yang Maha Esa
adalah sumber eksistensi kesemestaan. Ontologi ketuhanan bersifat religius,
supranatural, transendental dan suprarasional;
- Ada – kesemestaan, alam semesta
(makrokosmos) sebagai ada tak terbatas, dengan wujud dan hukum alam,
sumber daya alam yang merupakan prwahana dan sumber kehidupan semua
makhluk: bumi, matahari, zat asam, air, tanah subur, pertambangan, dan
sebagainya;
- Eksistensi subyek/ pribadi
manusia: individual, suku, nasional, umat manusia (universal). Manusia
adalah subyek unik dan mandiri baik personal maupun nasional, merdeka dan
berdaulat. Subyek pribadi mengemban identitas unik: menghayati hak dan
kewajiban dalam kebersamaan dan kesemestaan (sosial-horisontal dengan alam
dan sesama manusia), sekaligus secara sosial-vertikal universal dengan
Tuhan. Pribadi manusia bersifat utuh dan unik dengan potensi
jasmani-rohani, karya dan kebajikan sebagai pengemban amanat keagamaan;
- Eksistensi tata budaya, sebagai
perwujudan martabat dan kepribadian manusia yang unggul. Baik kebudayaan
nasional maupun universal adalah perwujudan martabat dan kepribadian
manusia: sistem nilai, sistem kelembagaan hidup seperti keluarga,
masyarakat, organisasi, negara. Eksistensi kultural dan peradaban
perwujudan teleologis manusia: hidup dengan motivasi dan cita-cita
sehingga kreatif, produktif, etis, berkebajikan;
- Eksistensi bangsa-negara yang berwujud sistem nasional, sistem kenegaraan yang merdeka dan berdaulat, yang menampilkan martabat, kepribadian dan kewibawaan nasional. Sistem kenegaraan yang merdeka dan berdaulat merupakan puncak prestasi perjuangan bangsa, pusat kesetiaan, dan kebanggaan nasional
2.3 Kajian Epistemologis
Epistemologi adalah cabang filsafat yang
menyelidiki asal, syarat, susunan, metode, ilmu pengetahuan. Epistemologi
meneliti sumber pengetahuan, proses dan syarat terjadinya pengetahuan, batas
ilmu pengetahuan.
Menurut Titus (1984 : 20) terdapat tiga persoalan yang
mendasar dalam epistemologi, yaitu:
·
Tentang sumber
pengetahuan manusia
·
Tentang teori
kebenaran pengetahuan manusia
·
Tentang watak
pengetahuan manusia
Secara epistemologis Pancasila sebagai filsafat yaitu
sebagai upaya untuk mencari hakikat Pancasila sebagai suatu sistem pengetahuan.
Sumber pengetahuan Pancasila adalah nilai-nilai yang ada
pada bangsa Indonesia sendiri. Sedangkan susunan Pancasila sebagai suatu sistem
pengetahuan yaitu Pancasila memiliki susunan yang bersifat formal logis,
baik dalam arti susunan sila-sila Pancasila maupun isi arti dari sila-sila
Pancasila itu.
Sebagai suatu paham epistemologi, maka Pancasila
mendasarkan pada pandangannya bahwa ilmu pengetahuan tidak bebas nilai dalam
upaya untuk mendapatkan suatu tingkatan pengetahuan yang mutlak dalam hidup
manusia.
Epistemologi menyelidiki sumber, proses, syarat-syarat
batas, validitas dan hakikat ilmu. Epistemologi Pancasila secara mendasar
meliputi nilai-nilai dan azas-azas:
Mahasumber ialah Tuhan, yang menciptakan kepribadian
manusia dengan martabat dan potensi unik yang tinggi, menghayati kesemestaan,
nilai agama dan ketuhanan. Kepribadian manusia sebagai subyek diberkati dengan
martabat luhur: pancaindra, akal, rasa, karsa, cipta, karya dan budi nurani.
Kemampuan martabat manusia sesungguhnya adalah anugerah dan amanat ketuhanan/
keagamaan.
Sumber pengetahuan dibedakan dibedakan secara
kualitatif, antara:
-
Sumber primer, yang
tertinggi dan terluas, orisinal: lingkungan alam, semesta, sosio-budaya, sistem
kenegaraan dan dengan dinamikanya;
-
Sumber sekunder:
bidang-bidang ilmu yang sudah ada/ berkembang, kepustakaan, dokumentasi;
- Sumber tersier: cendekiawan, ilmuwan, ahli,
narasumber, guru.
Wujud dan tingkatan pengetahuan dibedakan secara
hierarkis:
- Pengetahuan indrawi;
-
Pengetahuan ilmiah;
- Pengetahuan filosofis;
-
Pengetahuan religius.
Pengetahuan manusia relatif mencakup keempat wujud
tingkatan itu. Ilmu adalah perbendaharaan dan prestasi individual maupun
sebagai karya dan warisan budaya umat manusia merupakan kualitas martabat
kepribadian manusia. Perwujudannya adalah pemanfaatan ilmu guna kesejahteraan
manusia, martabat luhur dan kebajikan para cendekiawan (kreatif, sabar, tekun,
rendah hati, bijaksana). Ilmu membentuk kepribadian mandiri dan matang serta
meningkatkan harkat martabat pribadi secara lahiriah, sosial (sikap dalam
pergaulan), psikis (sabar, rendah hati, bijaksana). Ilmu menjadi kualitas
kepribadian, termasuk kegairahan, keuletan untuk berkreasi dan berkarya.
Martabat kepribadian manusia dengan potensi uniknya
memampukan manusia untuk menghayati alam metafisik jauh di balik alam dan
kehidupan, memiliki wawasan kesejarahan (masa lampau, kini dan masa depan),
wawasan ruang (negara, alam semesta), bahkan secara suprarasional menghayati
Tuhan yang supranatural dengan kehidupan abadi sesudah mati. Pengetahuan
menyeluruh ini adalah perwujudan kesadaran filosofis-religius, yang menentukan
derajat kepribadian manusia yang luhur. Berilmu/ berpengetahuan berarti
mengakui ketidaktahuan dan keterbatasan manusia dalam menjangkau dunia
suprarasional dan supranatural. Tahu secara ‘melampaui tapal batas’ ilmiah dan filosofis
itu justru menghadirkan keyakinan religius yang dianut seutuh kepribadian:
mengakui keterbatasan pengetahuan ilmiah-rasional adalah kesadaran rohaniah
tertinggi yang membahagiakan.
2.4 Kajian Aksiologi
Aksiologi adalah
teori nilai, yaitu sesuatu yang diinginkan, disukai atau yang baik. Sila-sila
Pancasila sebagai suatu sistem filsafat memiliki satu kesatuan dasar
aksiologis, yaitu nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila pada hakikatnya
juga merupakan suatu kesatuan. Aksiologi Pancasila mengandung arti bahwa kita
membahas tentang filsafat nilai Pancasila.
Dalam filsafat
Pancasila, terdapat tiga tingkatan nilai, yaitu nilai dasar, nilai
instrumental, dan nilai praktis.
·
Nilai-nilai dasar
dari Pancasila adalah nilai ketuhanan, nilai kemanusiaan, nilai persatuan,
nilai kerakyatan, dan nilai keadilan.
·
Nilai instrumental,
adalah nilai yang berbentuk norma sosial dan norma hukum yang selanjutnya akan
terkristalisasi dalam peraturan dan mekanisme lembaga-lembaga negara.
·
Nilai praktis, adalah
nilai yang sesungguhnya kita laksanakan dalam kenyataan. Nilai ini merupakan
batu ujian apakah nilai dasar dan nilai instrumental itu benar-benar hidup
dalam masyarakat.
Nilai-nilai dalam
Pancasila termasuk nilai etik atau nilai moral merupakan nilai dasar yang
mendasari nilai intrumental dan selanjutnya mendasari semua aktivitas kehidupan
masyarakat, berbansa, dan bernegara.
Secara aksiologis,
bangsa Indonesia merupakan pendukung nilai-nilai Pancasila (subscriber of
value Pancasila), yaitu bangsa yang berketuhanan, yang berkemanusiaan, yang
berpersatuan, yang berkerakyatan dan berkeadilan sosial.
Aksiologi menyelidiki pengertian, jenis, tingkatan,
sumber dan hakikat nilai secara kesemestaan. Aksiologi Pancasila pada
hakikatnya sejiwa dengan ontologi dan epistemologinya. Pokok-pokok aksiologi
itu dapat disarikan sebagai berikut:
-
Tuhan yang Maha Esa
sebagai mahasumber nilai, pencipta alam semesta dan segala isi beserta
antarhubungannya, termasuk hukum alam. Nilai dan hukum moral mengikat manusia
secara psikologis-spiritual: akal dan budi nurani, obyektif mutlak menurut
ruang dan waktu secara universal. Hukum alam dan hukum moral merupakan
pengendalian semesta dan kemanusiaan yang menjamin multieksistensi demi
keharmonisan dan kelestarian hidup.
-
Subyek manusia dapat
membedakan hakikat mahasumber dan sumber nilai dalam perwujudan Tuhan yang
mahaesa, pencipta alam semesta, asal dan tujuan hidup manusia (sangkan
paraning dumadi, secara individual maupun sosial).
-
Nilai-nilai dalam
kesadaran manusia dan dalam realitas alam semesta yang meliputi: Tuhan yang
mahaesa dengan perwujudan nilai agama yang diwahyukan-Nya, alam semesta dengan
berbagai unsur yang menjamin kehidupan setiap makhluk dalam antarhubungan yang
harmonis, subyek manusia yang bernilai bagi dirinya sendiri (kesehatan,
kebahagiaan, etc.) beserta aneka kewajibannya. Cinta kepada keluarga dan
sesama adalah kebahagiaan sosial dan psikologis yang tak ternilai. Demikian
pula dengan ilmu, pengetahuan, sosio-budaya umat manusia yang membentuk sistem
nilai dalam peradaban manusia menurut tempat dan zamannya.
-
Manusia dengan
potensi martabatnya menduduki fungsi ganda dalam hubungan dengan berbagai
nilai: manusia sebagai pengamal nilai atau ‘konsumen’ nilai yang bertanggung
jawab atas norma-norma penggunaannya dalam kehidupan bersama sesamanya, manusia
sebagai pencipta nilai dengan karya dan prestasi individual maupun sosial (ia
adalah subyek budaya). “Man created everything from something to be
something else, God created everything from nothing to be everything.”
Dalam keterbatasannya, manusia adalah prokreator bersama Allah.
-
Martabat kepribadian
manusia secara potensial-integritas bertumbuhkembang dari hakikat manusia
sebagai makhluk individu-sosial-moral: berhikmat kebijaksanaan, tulus dan
rendah hati, cinta keadilan dan kebenaran, karya dan darma bakti, amal
kebajikan bagi sesama.
-
Manusia dengan
potensi martabatnya yang luhur dianugerahi akal budi dan nurani sehingga
memiliki kemampuan untuk beriman kepada Tuhan yang mahaesa menurut agama dan
kepercayaan masing-masing. Tuhan dan nilai agama secara filosofis bersifat
metafisik, supernatural dan supranatural. Maka potensi martabat manusia yang
luhur itu bersifat apriori: diciptakan Tuhan dengan identitas martabat yang
unik: secara sadar mencintai keadilan dan kebenaran, kebaikan dan kebajikan.
Cinta kasih adalah produk manusia – identitas utama akal budi dan nuraninya –
melalui sikap dan karyanya.
-
Manusia sebagai
subyek nilai memikul kewajiban dan tanggung jawab terhadap pendayagunaan nilai,
mewariskan dan melestarikan nilai dalam kehidupan. Hakikat kebenaran ialah
cinta kasih, dan hakikat ketidakbenaran adalah kebencian (dalam aneka wujudnya:
dendam, permusuhan, perang, etc.).
-
Eksistensi fungsional
manusia ialah subyek dan kesadarannya. Kesadaran berwujud dalam dunia indra,
ilmu, filsafat (kebudayaan/ peradaban, etika dan nilai-nilai ideologis) maupun
nilai-nilai supranatural.
Skema pola antarhubungan sosial manusia meliputi:
1. hubungan sosial-horisontal, yakni antarhubungan
pribadi manusia (P) dalam antarhubungan dan antaraksinya hingga yang terluas
yaitu hubungan antarbangsa (A2-P-B2);
2. hubungan sosial-vertikal antara pribadi manusia dengan
Tuhan yang mahaesa (C: Causa Prima) menurut keyakinan dan agama
masing-masing (garis PC).
- kualitas hubungan sosial-vertikal (garis PC)
menentukan kualitas hubungan sosial horisontal (garis APB);
- kebaikan sesama manusia bersumber dan didasarkan pada
motivasi keyakinan terhadap Ketuhanan yang mahaesa;
- kadar/ kualitas antarhubungan itu ialah: garis APB
ditentukan panjangnya oleh garis PC. Tegasnya, garis PC1 akan
menghasilkan garis A1PB1 dan PC2 menghasilkan
garis A2PB2. Jadi, kualitas kesadaran akan Ketuhanan yang
mahaesa menentukan kualitas kesadaran kemanusiaan.
Seluruh kesadaran manusia tentang nilai tercermin
dalam kepribadian dan tindakannya. Sumber nilai dan kebajikan bukan saja
kesadaran akan Ketuhanan yang mahaesa, tetapi juga adanya potensi intrinsik
dalam kepribadian, yakni: potensi cinta kasih sebagai perwujudan akal budi dan
nurani manusia (berupa kebajikan). Azas dan usaha manusia guna semakin
mendekati sifat-sifat kepribadiannya adalah cinta sesama. Nilai cinta inilah
yang menjadi sumber energi bagi darma bakti dan pengabdiannya untuk selalu
berusaha melakukan kebajikan-kebajikan. Azas normatif ini bersifat ontologis pula,
karena sifat dan potensi pribadi manusia berkembang dari potensialitas menuju
aktualitas, dari real-self menuju ideal-self, bahkan dari
kehidupan dunia menuju kehidupan kekal. Garis menuju perkembangan teleologis
ini pada hakikatnya ialah usaha dan dinamika kepribadian yang disadari (tidak
didasarkan atas motivasi cinta, terutama cinta diri).
Cinta diri cenderung mengarahkan manusia ke
egosentrisme, mengakibatkan ketidakbahagiaan. Kebaikan dan watak pribadi
manusia bersumber pula pada nilai keseimbangan proporsi cinta pribadi dengan
sesama dan dengan Tuhan yang mahaesa. Dengan perkataan lain, kesejahteraan
rohani dan kebahagiaan pribadi manusia yang hakiki ialah kesadarannya dalam
menghayati cinta Tuhan dan hasrat luhurnya mencintai Tuhan dan sesamanya.
Nilai instrinsik ajaran filsafat Pancasila sedemikian
mendasar, komprehensif, bahkan luhur dan ideal, meliputi: multi-eksistensial
dalam realitas horisontal; dalam hubungan teleologis; normatif dengan
mahasumber kesemestaan (Tuhan dengan ‘ikatan’ hukum alam dan hukum moral yang
psikologis-religius); kesadaran pribadi yang natural, sosial, spiritual,
supranatural dan suprarasional. Penghayatannya pun multi-eksistensial, bahkan
praeksistensi, eksistensi (real-self dan ideal-self), bahkan demi
tujuan akhir pada periode post-existence (demi kehidupan abadi),
menunjukkan wawasan eksistensial yang normatif-ideal.
Secara instrinsik dan potensial, nilai-nilai Pancasila
memenuhi tuntutan hidup manusia karena nilai filsafat sejatinya adalah untuk
menjamin keutuhan kepribadian dan tidak mengakibatkan konflik kejiwaan maupun
dilematika moral. Bersyukurlah kita punya Pancasila!
BAB 3
PENUTUP
3.1
Kesimpulan
Setelah kami berusaha untuk menguraikan pembahasan mengenai filsafat
pancasila, kami dapat menyimpulkan bahwa
unsur – unsur Pancasila memang telah di miliki dan di jalankan oleh bangsa
Indonesia sejak dahulu. Oleh karena bukti – bukti sejarah sangat beraneka ragam
wujudnya maka perlu diadakan analisa yang seksama. Karena bukti – bukti sejarah
sebagian ada yang berupa symbol maka diperlukan analisa yang teliti dan tekun
berbagai bahan – bahan bukti itu dapat diabstaksikan sedemikian rupa sehingga
diperoleh hasil – hasil yang memadai. Melalui cara – cara tersebut hasilnya
dapat bersifat kritik dan tentu saja ada kemungkinan yang bersifat spekulatif.
Demikian pula adaunsur – unsur yang di suatu daerah lebih menonjol dari daerah
lain misalnya tampak pada perjuangan bangsa Indonesia dengan peralatan yang
sederhana serta tampak pada bangunan dan tulisan dan perbuatan yang ada
Demikian makalah yang
kami buat dengan materi pancasila sebagai filsafat, kajian
ontologis,epistemologis,dan aksiologi pancasila dan pancasila sebagai
sistemetika politik dan pancasila sebagai paradigma pembangunan semoga dapat
melengkapi tugas kewarganegaraan dan dapat bermanfaat bagi yang membacanya.
Tentu kita sadari
bahwa tidak semua materi yang ada dituangkan dihalaman makalah ini dan
sebaliknya tidak semua yang tertuang dalam makalah ini akan sesuai dengan
pemikiran ahli yang lain . Hal ini karena semata mata keterbatasan pembuat
makalah.
Oleh karena itu
apabila dalam penyusunan makalah ini dirasa ada yang kurang mohon ditanyakan
kepada sumbernya .terimakasih,semoga bermanfaat .
Amin......
3.2 Saran
Dalam makalah ini penulis berkeinginan memberikan saran
kepada pembaca dalam pembuatan makalah ini penulis menyadari bahwa masih banyak terdapat kekurangan –
kekurangan baik dari bentuk maupun isinya.
kami menyarankan kepada pembaca agar ikut peduli
dalam mengetahui sejauh mana pembaca mempelajari tentang filsafat Pancasila
Semoga dengan makalah ini para pembaca dapat menambah cakrawala
ilmu pengetahuan
Pengembangan ilmu
pengetahuan yang berlandaskan Pancasila merupakan bagian penting bagi
keberlangsungan hidup berbangsa dan bernegara di masa mendatang (Pranarka,
1985:391).
Sejak dulu, ilmu
pengetahuan mempunyai posisi penting dalam aktivitas berpikir manusia. Istilah
ilmu pengetahuan terdiri dari dua gabungan kata berbeda makna, ilmu dan
pengetahuan. Segala sesuatu yang kita ketahui merupakan definisi pengetahuan,
sedangkan ilmu adalah pengetahuan tentang suatu bidang yang disusun secara
sistematis menurut metode tertentu.
Sikap kritis dan cerdas
manusia dalam menanggapi berbagai peristiwa di sekitarnya, berbanding lurus
dengan perkembangan pesat ilmu pengetahuan. Namun dalam perkembangannya, timbul
gejala dehumanisasi atau penurunan derajat manusia. Hal tersebut disebabkan
karena produk yang dihasilkan oleh manusia, baik itu suatu teori mau pun materi
menjadi lebih bernilai ketimbang penggagasnya. Itulah sebabnya, peran Pancasila
harus diperkuat agar bangsa Indonesia tidak terjerumus pada pengembangan ilmu
pengetahuan yang saat ini semakin jauh dari nilai-nilai kemanusiaan.
DAFTAR PUSTAKA
Achmad Notosoetarjo 1962,
Kepribadian Revolusi Bangsa Indonesia
A.T. Soegito, 1983,
Pancasila Tinjauan dari Aspek Historis, FPIPS – IKIP, Semarang.
A.T. Soegito, 1999,
Sejarah Pergerakan Bangsa Sebagai Titik Tolak Memahami Asal Mula Pancasila,
Makalah Internship Dosen-Dosen Pancasila se Indonesia, Yogyakarta.
Alhaj dan Patria,
1998.BMP.Pendidikan Pancasila.Penerbit Karunika,Jakarta 4 – 5.
Bakry Noor M, 1998, Pancasila Yuridis Kenegaraan,
Liberty, Yogyakarta. Dardji
Darmodihardjo, 1978, Santiaji Pancasila, Lapasila, Malang. Harun Nasution, 1983.
Filsafat Agama, NV Bulan
Bintang. Jakarta.
http://id.shvoong.com/social-sciences/education/2105602-makna-pancasila-sebagai-dasar-negara/
http:// www.
Pancasila.org/situs/sebagai_ etika _.politik.Via google.view15-I-2010
Kaelan, 1993,
Pendidikan Pancasila Yuridis Kenegaraan, Paradigma, Yogyakarta.
K.Wantjik Saleh
1978,Kitab Kumpulan Peraturan Perundang RI,Jakarta PT.Gramedia
Notonagoro.
1980. Beberapa Hal Mengenai Falsafah Pancasila, Cet. 9.
Jakarta: Pantjoran Tujuh
Soediman
Kartohadiprojo 1970, Beberapa Pikiran Sekitar Pancasila, Bandung Alumni
Salam, H. Burhanuddin,
1998. Filsafat Pancasilaisme. Jakarta: Rineka Cipta
